Wednesday, March 4, 2026
AI逼我们再次思考“人是什么”
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2026-03-04
作者 祁冬涛
(新加坡国立大学东亚研究所高级研究员）
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无论是被AI替代的人，还是利用AI继续工作的人，在当前的资本主义体制和文化中，都不会比以前活得更像个人，反而会进一步巩固资本主义的体制和文化。AI为我们带来的兴奋和焦虑，确实促使我们再次思考一些古老的问题：如果人不应该是商品，那么人究竟应该是什么？人的价值和意义究竟是什么？如何才能更好地实现人的价值和意义？
著名人类学家项飙在2月16日的《联合早报》访谈中指出， 人工智能（AI）之所以能够替代人，是因为人太像AI了。这种观察颠倒我们通常的说法，即AI能够替代人，是因为AI太像人了。紧接着，他推测（或者说希望）AI的出现会逼着人活得更像一个人，因为这样才不会被AI替代。这个推测在逻辑上是对的，也许真的能在很少人身上发生，但就现实来讲，就大多数人来讲，发生的可能性很低。
“活得更像个人”，这是人类一直的梦想。之所以有这样的梦想，是因为一直有各种各样的因素在阻止人活得更像个人。马克思主义的异化理论认为，自从资本主义成为人类社会的基本运行方式以来，资本主义体制把人异化成为商品，人的价值和意义都通过市场来定价，所以活得更像个人，就变成活得更像个高价商品。
AI出现以后，仍然按照资本主义的市场规则运行，就自然通过替代人的工作而造成失业问题在某些行业中蔓延。失去工作的人，就像失去用途的商品一样，不但不能卖个好价钱，连生计都成问题。一个连生计都有问题的人，在资本主义社会是无法更像一个人的。支持AI的宣传通常会相信：AI能够把人从枯燥繁重的工作中解放出来，去从事更有意义的活动，例如陪伴亲人和朋友。这也是梦想通过AI把人变得更像个人，而不是工作的奴隶。但是，对于大多数人来说，“从工作中解放出来”往往意味着失业和失去收入。在当前的资本主义社会，失业的人往往不会去从事那些“更有意义的活动”，而是会拼命再找一份工作，让自己重新成为另一份工作的奴隶，成为他人需要的、有价值的商品。
即使暂时没被AI完全替代而失去工作的人，也会努力按照自己已经完全习惯了的工作逻辑，把AI作为提高自己工作效率的一种工具，利用AI做更多的工作，为公司和自己带来更多收入和名声，提高自己作为商品的价值。这当然仍是工作奴隶的异化逻辑，但作为深深认同这种商品逻辑的现代人，会感觉这才是活得更像个人。
笔者最近在一则短视频中，看到一名身为影视行业从业者的主播，非常动情地讲述自己在春节假期，放弃和家人团聚，夜以继日地试图通过AI来帮助自己的公司摆脱财务困境。他花了几天按照AI的指示，把自己的相关资料“喂”给AI，让AI生成一个和自己一模一样的“数码自我”，然后试图通过这个数码自我，利用AI的能力和资料，找到摆脱困境的方法。主播感觉这个数码自我太像自己了，以至于对它产生极大的认同和情感联结。当这位数码自我（AI）因运行到自己能力的极限，而不得不终止与主播的合作时，主播悲痛异常，泪流满面。
他痛苦的，不仅是马上要找到的摆脱财务困境的方法化为乌有，而且因为自己已经从情感上高度认同的数码自我也要消失。这则视频下面评论区的评论有的非常深刻，很多人都从主播的讲述和泪水中，体会到他的无助与孤独，甚至有人认为他已经患上抑郁症。这些人其实是看到他已经被工作异化得“不像个人”，以至于对AI产生如此深的依赖和感情；有的人则劝他暂时放下工作，去陪陪父母亲，把感情放在周围人身上，这其实是在劝他让自己“活得更像个人”。
所以，无论是被AI替代的人，还是利用AI继续工作的人，在当前的资本主义体制和文化中，都不会比以前活得更像个人，反而会进一步巩固资本主义的体制和文化。一些国家或地区曾以试点方式，对特定群体或地区提供无条件基本收入（现金）的支持，以提高受助群体的基本经济安全，目的也是让这些人活得更像个人。但在资本主义的等级文化中，基本收入充其量只能在物质生活上维持人的基本需要，在精神生活上，他们的价值和尊严仍然处于鄙视链的下游。活着但缺乏尊严，是不会“更像个人”的。
AI为我们带来的兴奋和焦虑，确实促使我们再次思考一些古老的问题：如果人不应该是商品，那么人究竟应该是什么？人的价值和意义究竟是什么？如何才能更好地实现人的价值和意义？此文看似在批评资本主义对人的异化，但资本主义也确实让人在某些方面活得比以前更像个人，只不过在另外一些方面，资本主义又让人活得越来越像商品。更关键的是，有任何一种制度比资本主义更能让人活得像个人吗？曾经与资本主义竞争的共产主义，已经被证明是乌托邦，人类不得不在资本主义的框架内慢慢寻找改善的道路，包括应对AI可能对人产生的进一步异化。
作者是新加坡国立大学东亚研究所高级研究员
AI Forces Us to Rethink “What Is a Human Being”*
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2026-03-04
Author: Qi Dongtao
(Senior Research Fellow, East Asian Institute, National University of Singapore)
Lianhe Zaobao
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Whether those who are replaced by AI or those who continue working with the help of AI, within the current capitalist system and culture, will not live more like human beings than before. On the contrary, this will further consolidate the capitalist system and culture. The excitement and anxiety brought by AI indeed prompt us to rethink some ancient questions: If human beings should not be commodities, then what exactly should they be? What are the value and meaning of human life? How can human value and meaning be better realized?
In a February 16 interview with Lianhe Zaobao, the well-known anthropologist Xiang Biao pointed out that the reason artificial intelligence (AI) can replace humans is because humans are too much like AI. This observation reverses the usual statement that AI can replace humans because AI is too much like humans. He then speculated (or perhaps hoped) that the emergence of AI would force people to live more like human beings, because only in this way would they not be replaced by AI. This speculation is logically sound and may indeed occur in a very small number of people, but in reality, for the vast majority, the likelihood is very low.
“To live more like a human being” has always been humanity’s dream. Such a dream exists because various factors have consistently prevented people from living more like human beings. Marxist theory of alienation holds that since capitalism became the basic operating mode of human society, the capitalist system has alienated people into commodities. Human value and meaning are priced through the market, so living more like a human being has come to mean living more like a high-priced commodity.
After the emergence of AI, operating according to capitalist market rules, it naturally causes unemployment to spread in certain industries by replacing human labor. Those who lose their jobs are like commodities that have lost their usefulness. Not only can they no longer fetch a good price, but even their livelihood becomes a problem. A person whose livelihood is at stake cannot live more like a human being in a capitalist society. Promotional narratives supporting AI often believe that AI can liberate people from tedious and heavy work, enabling them to engage in more meaningful activities, such as spending time with family and friends. This is also a dream of using AI to make people more like human beings rather than slaves to work. However, for most people, “liberation from work” often means unemployment and loss of income. In today’s capitalist society, the unemployed are unlikely to engage in those “more meaningful activities”; instead, they will desperately search for another job, making themselves slaves to another form of work, becoming commodities needed and valued by others.
Even those who have not yet been completely replaced by AI and lost their jobs will strive, according to the work logic they have fully internalized, to use AI as a tool to improve their efficiency, to do more work, to bring more income and reputation to their companies and themselves, and to increase their value as commodities. This is still the alienating logic of work slavery, but for modern people who deeply identify with this commodity logic, this feels like living more like a human being.
Recently, in a short video, the author saw a content creator working in the film and television industry emotionally recount how, during the Spring Festival holiday, he gave up family reunion and worked day and night trying to use AI to help his company overcome financial difficulties. He spent several days following AI’s instructions, “feeding” his relevant materials into the system, allowing AI to generate a “digital self” identical to him. He then attempted, through this digital self, to use AI’s capabilities and data to find a way out of the predicament. The content creator felt that this digital self was so much like him that he developed a strong sense of identification and emotional connection with it. When this digital self (AI), upon reaching the limits of its capabilities, had to terminate its collaboration with him, he was overwhelmed with grief and burst into tears.
What pained him was not only that the method he was about to find to resolve the financial crisis vanished into nothing, but also that the digital self with which he had formed deep emotional identification was about to disappear. Some of the comments under the video were very insightful. Many people, through his narration and tears, sensed his helplessness and loneliness; some even believed he might be suffering from depression. These viewers were, in fact, seeing that he had been alienated by work to the point of “no longer resembling a human being,” so much so that he developed such deep dependence and emotional attachment to AI. Others advised him to temporarily put aside work, spend time with his parents, and place his emotional focus on people around him—essentially urging him to “live more like a human being.”
Therefore, whether those replaced by AI or those who continue working with AI, within the current capitalist system and culture, will not live more like human beings than before. Instead, this will further entrench the capitalist system and culture. Some countries or regions have experimented with providing unconditional basic income (cash) to specific groups or areas in order to enhance recipients’ basic economic security, with the aim of enabling them to live more like human beings. Yet within the hierarchical culture of capitalism, basic income can at best sustain people’s material needs; in terms of spiritual life, their value and dignity remain at the lower end of the chain of contempt. To be alive but lacking dignity is not to be “more like a human being.”
The excitement and anxiety brought by AI indeed prompt us to rethink some ancient questions: If human beings should not be commodities, then what exactly should they be? What are the value and meaning of human life? How can human value and meaning be better realized? This article may seem to criticize capitalism’s alienation of human beings, but capitalism has indeed allowed people, in some respects, to live more like human beings than before. At the same time, in other respects, capitalism has made people increasingly like commodities. More crucially, is there any system better than capitalism at enabling people to live like human beings? Communism, which once competed with capitalism, has been proven to be a utopia. Humanity must therefore slowly seek paths of improvement within the framework of capitalism, including how to address the further alienation that AI may bring about.
The author is a Senior Research Fellow at the East Asian Institute, National University of Singapore.
Tuesday, March 3, 2026
龙奕记’八旬后人龙玉贞忆述
*‘龙奕记’八旬后人龙玉贞忆述:*
食材筹备半年 捞生是庄重事
新明日报
2026-03-03
彭慧灵报道
捞鱼生是新马一带流行的新春年俗，在本地传承了近百年。已走入历史的知名酒楼“龙奕记”八旬后人龙玉贞指出，在她成长的年代，捞鱼生从来不是嬉闹取乐，而是一项庄重的年节仪式，甚至早在半年前便开始筹备食材。
老一辈熟知的“龙奕记”酒楼当年位于武吉士街（白沙浮）一带俗称“黑街”的地段，是早期华人餐饮文化的代表之一，以十道菜酒席闻名。
人称“贞姐”的龙玉贞（88岁）尽管年事已高，但充满朝气，她受访时回忆，酒楼早在1932年已售卖鱼生。
她说，身为酒楼创办人的父亲龙文奕，从广州来到南洋谋生，当年认为传统鱼生略显单调，便在基础做法上加入五彩蔬果与切片西刀鱼，再配以花生油、芝麻、肉桂粉与胡椒粉等佐料，在农历新年推出更具喜气的版本。鱼生仅在正月初一至十五限时供应，却迅速成为招牌菜，也让捞鱼生逐成为重要的年节仪式。
“这不是随便拌一拌的菜。”她强调，制作过程十分繁复。
早年配料需从年中开始准备——荞头、黄瓜、丝瓜及青木瓜等蔬菜，需先用盐腌制去水，再腌制一至两个月，切丝后才加入醋与白糖拌匀。“通常从五月、六月便开始准备，直至年尾存放于缸中，待农历新年前取出使用。”
近期有关捞生乱扔食材的画面引发热议，龙玉贞与在一旁的72岁侄女龙俐频皆感慨表示，当年围桌捞生时，大家动作谨慎，不会抛撒或嬉闹，态度庄重。
龙俐频表示，父亲龙绍华（后改名龙䒕桦）接手酒楼后，1985年因“黑街”拆迁，加上难以另觅地点及聘请人手，只好结束酒楼生意。之后他转做小贩煮炒，但已不再制作大菜，包括鱼生。家族小贩生意延续二三十年后，由她的弟弟接手，几年前也结束了营业。
番禺会馆美食座谈会分享昔日美味
番禺会馆每年一二月举办社区文化节，日前龙玉贞就在“牛车水美食”座谈会分享了昔日美味。
碧山亭文物馆副主任、番禺会馆理事庾潍诚说，他因龙玉贞常参与会馆活动而认识她。
在“牛车水美食”座谈听到贞姐提及家族酒楼早在三十年代售卖鱼生，庾潍诚认为是极宝贵的本地历史与文化口头遗存，串起了近百年的味蕾记忆，应及时记录下来。
彭慧灵 报道
小江：一点一点的
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2023-03-03
“一点一点的溜走”——古稀年不知何时已开始渐渐离我而去，迎向耄耋之年的我，已逐渐领悟到这句话的的确确没错。
先说体力，从前爬五六百个阶梯轻如易举，如今不但缓慢，感觉膝盖不听使唤，起初还以为偶然的一点酸痛，后来一点一点的累积，重则恐怕软骨经已磨损，轻则上下梯也感觉吃力。
视力一点一点的模糊，除了老花眼，还有青光眼，白内障，视网膜脱落，干眼症一点一点不约而同拜访你，让你疲于奔命，烦不胜烦。
血压，血糖，高血脂更是不请而来，也不知打从何时起，一点一点的升高，似乎与年龄并肩而行，让你多年辛苦打拼累积下来的养老金也跟着一点一点的往医院定期派送。
不知打从何时起，记忆力也没从前灵活了，遇到多年不见的老友，也不知为何总想不起他的名字，更糟的是连昨天午餐吃什么也不记得了，一点都想不起。无情的岁月一点一点的与老人开玩笑，暗地里偷走了你的脑内啡，让你倍感压力，于是乎忧郁和焦虑也过来扮演着甲醛的角色，一点一点地夺走你的幸福感。
体重也跟着一点一点地下降。于是乎陌生名词如肌少症，骨质疏松症也来凑热闹，一点一点地吸走你的肌肉，为了增强小腿肌肉，运动已经不行了，只好开始增加肉食蛋白的摄取。咀嚼肉食，谈何容易？身边的友人总说假牙咬起肉来的确困难。我们的牙齿在这把年纪松动掉落到已所剩无几，据报道，本地65岁以上年长人士的天然牙齿平均只剩11颗。不过还好我们还可以一点一点慢慢的进食，已是不幸中的大幸。
花甲年时发现身边的亲人与朋友也开始从你退休后那刻起，一点一点的疏远你。曾几何时你会发现再也没人邀你吃饭喝茶了。或许你身边的朋友也像你一样，忙于体检看医生……
长寿有如走钢索，养生保健与生活规律一旦失去平衡，随时都有可能会掉下深渊。这一点一点从我们身上滑走的东西，最明智的做法只能想方设法自救，自行延缓或降低它溜失的速度。想起本地著名作词人小寒写给A-Lin的一首歌里一小段歌词：“平衡感，再难，我会勇敢”。
此文既为己，也同时与身边一群建国／立国一代的勇敢朋友共勉。
明朝汉服频“出圈” 引发身份认同焦虑？
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2026-03-02
察客
近几天，北京首都机场工作人员身穿明制汉服亮相的话题登上微博热搜，令近来围绕汉服的讨论再受关注。
首都机场星期一（3月2日）回应密度新闻询问时称，这是机场问询柜台人员的春节期间限定工作服，节后就恢复如常；不过，今年仍有类似的员工穿汉服的计划。
农历新年期间，北京首都机场问询柜台的工作人员身穿明制汉服上岗，格外吸睛。（互联网）
相关话题在微博上的浏览量达到近2000万。中国互联网对明制汉服的曝光度格外关注，与今年央视春晚上由明制汉服引发的舆论风暴有关。
两周前的马年央视春晚舞台上，知名歌手周深献唱的歌曲《吉量》中，中国56个民族的儿童同台表演。其中一个小细节引发广泛关注——汉族儿童身穿明制汉服亮相，打破了春晚四十余年来只有少数民族穿民族服饰的惯例。
在此之前，央视春晚每年都会出现的56个民族大团圆歌舞唱跳节目中，汉族代表通常身穿现代装和旗袍、中山装等服装亮相，其余55个少数民族代表则会穿民族服饰。
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知乎和今日头条等平台网民称，节目彩排期间，汉族小朋友穿的还是红色坎肩。彩排画面公布后，网民在各大平台留言抗议，称坎肩可能源于满清的马褂，无法代表汉族。
春晚正式播出时，汉族小朋友的服饰改为明制汉服，受到不少网民肯定。公众号“九州卫士”称，央视此举标志着明制汉服从小众爱好升级为受主流叙事认可，并在主流话语体系中获得合法性确认。
不过，这个细节也引发另一些人不满。以言辞犀利著称的北京大学中文系教授孔庆东就在微博上语出惊人，他转发春晚汉服小朋友照片时骂支持明制汉服者是“皇汉杂种”，并称汉服“根本不存在”。
孔庆东转发春晚汉服小朋友照片时配文，骂支持明制汉服者是“皇汉杂种”，且称汉服“根本不存在”。（微博截图）
“皇汉”一词源于古文，指尊贵的汉朝或汉族，如在《西都赋》中用作汉朝的敬称。在当代互联网语境下，这个词则多指激进的汉民族主义者或文化复兴者，他们强调汉族主体地位、倡导“汉本位”，有时带有鲜明的“华夷之辨”观念。
“华夷之辨”即古人用来区分华夏文明（汉文化）和周边民族的核心思想，前者是开化的文化中心，后者则是文明较落后的“蛮夷”（异族），有类似种族尊卑之分的概念。
对汉服正统性提出质疑的另一代表人物，是中国知名时评人郭松民。他直言“汉服运动不能政治化”，因中国不是汉族国家，而是中华民族国家，机场等带有官方性质的机构工作人员，把汉服作为正装并不合适。
郭松民认为，作为中国的主体民族，汉族不应重归传统性，而是应该带领其他兄弟民族走出传统性，在“现代性”的基础上形成“新中国的国族”。
孔庆东和郭松民等人的言论，引发中国汉服网等多个汉服平台群起反驳。中国汉服网近日发声明表示强烈谴责，指相关言论挑动民族对立，否定汉文化主体性与自信觉醒，要求北大介入调查孔庆东不当言行、郭松民等人公开回应立场等。
有分析指出，无论是首都机场避开唐宋周等朝代而选择让员工穿上明制汉服，还是明制汉服登上春晚这个备受全球华人关注、其视觉表达具有风向标作用的舞台上，都体现了这一时期的汉服被赋有的特殊分量。
“华夷之辨”的政治隐喻
公元1368年，明太祖朱元璋建立明朝，以“驱逐鞑虏（赶走少数名族），恢复中华”为号召，推翻了元朝蒙古人的统治，恢复了汉族统治，被视为汉族政治文化的重要复兴。
在这一历史背景下， 明朝是汉人从少数民族手中夺回统治的典范，也是中国历史上最后一个由汉族统治的朝代，有强烈的“华夷之辨”历史底色，比之前的唐、宋、周等朝代更具政治隐喻意义。
此外，1644年明朝灭亡，满族人入关后建立清朝，实行“剃发易服”，汉族传统服饰被视为在明代以后出现断层。
不少汉服支持者认为，现代汉族人穿的旗袍、马褂、中山装等都是满化服饰，或特定历史时期形成的服饰，无法代表数千年的汉族衣冠体系。明制汉服因此被视为汉服饰历史上最后一个表达巅峰。
争议本质是官方叙事和民间文化碰撞
央视春晚选择明制汉服作为汉族传统服饰，一方面被看作对满清“剃发易服”历史的直面与修正，但在当下各民族团结融合的宏观叙事中，也被视为“破坏团结”的挑事行为。明制汉服与生俱来的敏感历史影射了排他性叙事，在一些人看来，这可能会揭开民族团结的历史伤疤。
说到底，这是民间自发复兴的汉族文化，与官方民族叙事惯例间发生的碰撞。
长期以来，中国官方叙事基于各民族平等团结但略有“汉族让位”色彩的表述，比如汉族人在官方呈现中一般没有华丽民族服饰、高考只有汉族没有加分项等政策倾斜。占据绝大多数人口的汉族，往往处于“默认”和“隐形”状态。
中国民俗学网等平台显示，21世纪初，以汉服为代表的民间汉文化复兴运动开始兴起。2003年起，“汉网”“天汉网”等供民众交流汉服和汉文化复兴的网站设立；中国第一家汉服实体店于2006年落地成都，此后近20年里发展迅速。如今，汉服和旅拍等服务遍布中国多个城市和热门景点。
有观点担忧，若汉族人开始强调其正统性，官方叙事可能因此调整，少数民族的文化空间将随之受到挤压，长期来看中国社会甚至有走向“大汉族主义”的风险。
为消解负面情绪，春晚为汉族小朋友设计汉服的中国服饰史学者、服饰指导陈诗宇接受封面新闻采访时，解释衣服设计的巧思和吉祥寓意，并避开服装的历史时期等敏感话题。
陈诗宇介绍，汉服选用了明制男装中最为流行典型的交领明道袍形制，设计上包括冬春节令绵羊太子阳生纹织金，大吉葫芦吉祥如意护领，把美好祝福寄托在衣料之中。
陈诗宇介绍，春晚汉族小朋友的汉服选用了明制男装中最为流行典型的交领明道袍形制，并配以织金。图为孔子博物馆藏的交领织金明道袍。（互联网）
问及为何会选择明朝时期的汉服作为汉族小朋友登场服装，陈诗宇说是因所呈现的服饰特征具有汉服的代表性和典型性，能让观众跨越时空感受到汉服的魅力。
陈诗宇说：“虽然在一些特殊的历史时代中，属于汉族的服饰文化一度式微，但在当下依然可以再度焕发新的生命，这也历经了汉服爱好者们二十多年的探索和实践。”
明制汉服的流行和由此引发的争议，从一个侧面反映出民族团结仍有工作要做。随着北京从强调”民族平等、团结、互助”转向“铸牢中华民族共同体意识”的新叙事框架，平衡民族认同、国家历史叙事和文化自信，将是更加复杂而迫切的任务。
活得久也要活得好 趁早规划不留难题给家人*
联合早报
报道｜林弘谕
2026-03-03
别以为立遗嘱是“有钱人的事”，或觉得自己还年轻。一旦意外来临，没有遗嘱与持久授权书，遗产与照护安排往往更复杂，家人间还可能伤了和气。《联合早报》“提前规划，未来更安心”讲座，邀请医生、理财与遗产规划专家，分享可行的规划步骤。
很多人认为立遗嘱是“有钱人的事”，或者觉得自己还年轻，没必要考虑。但是，万一突然离世而未立遗嘱，处理遗产更为繁复与棘手。遗嘱关乎身后事，而持久授权书则关系生前事务。立遗嘱和制定持久授权书（LPA）有何区别，不少人仍混淆不清。
《联合早报》将主办“提前规划，未来更安心”讲座，邀请三位跨领域专业主讲嘉宾分享相关课题，内容涵盖遗嘱订立、预设医疗指示，以及财务传承等。随着社会迈入超老龄化阶段，人们该如何让未来生活更从容、更安心？
健康老龄化：学会善用资源
安心医疗控股有限公司首席医学官郭秀丽医生将分享的主题为“健康老龄化：强健体魄，独立生活”。她说：“在临床工作中，我常被问到：年纪大了，身体是否就一定走下坡？因此，想通过这个讲座传达一个正面信息，即健康老龄化是可能的，这不只是‘活得更久’，而是把关注力放在如何活得更好，活得更有质量。”
适当运动是年长者健康老龄化的“良药”，具有效益的运动大致可分为：有氧运动、力量训练，以及平衡与柔韧性练习。随着年龄增长，肌肉流失是常见现象，容易出现肌少症，增加跌倒风险。每天应摄取充足且优质蛋白质，以提供身体所需的必需氨基酸。
生活心态会影响身体功能。郭秀丽医生发现不少身体不适的病患，其实与长期压力和情绪紧绷有关。压力可能导致免疫力下降，影响精神和心理健康。相对地，较为积极和平衡的心态，有助于身体调节和恢复。
不少年长者因各种因素必须独立生活。郭医生指出，独立生活并不是一个人硬撑，而是学会善用资源。这包括在家中做出适当调整以预防跌倒，维持良好饮食和活动习惯，并建立稳定的支持系统。她说：“持续与人保持联系，不仅有助于实际照护，也能带来心理上的安全感与陪伴感。”
照护安排与财务准备：退休不是靠存钱堆出来
年长者长期生病，家中照护者往往在过程中，面对各种压力和财务问题而身心俱疲。若能及早规划，提前做好照护与财务准备，将可减轻相关挑战。
卓越理财金融服务总监潘约翰将分享的课题是：“照护安排与财务准备——我是否已为无忧的退休生活做好准备？”通过讲座传达核心信息，包括：退休不是靠存钱堆出来的，而是靠规划设计出来的。若要享有尊严、无忧的退休生活，必须及早规划财务与照护安排。这不仅包括储蓄与投资，还涉及医疗保障、长期照护资源，以及如何在心理和生活层面保持安心。
潘约翰说：“在退休前，个人至少须要具备稳定的退休储蓄，来维持日常生活开销；完善的医疗与照护保障，以应对健康风险；以及合理的应急资金，来处理突发情况。”若能在退休前尽量减少债务，并建立多元化收入来源，退休生活会更安心。
他认为，本地公众普遍认同退休规划的重要性，但“及早行动”的比例仍偏低，意识与行动之间存在差距，尤其在中年群体中尤为明显。
在照顾年迈或失能家人的过程中，除了情感上的负担，有哪些没想到的财务压力或时间成本，是人们最容易低估的？潘约翰指出，本地提供照护的费用往往被严重低估，长期护理费用包括聘请帮佣、护理员或入住护理院。医疗支出包括慢性病药物、复诊、康复治疗及辅助器材。他说：“当涉及重大财务或医疗决策时，如果缺乏提前沟通与心理准备，往往会对家庭和谐造成深远影响。”
遗嘱与持久授权书：一个管身后一个管失能时
遗产规划、遗嘱与持久授权书，能帮助个人在失能或身故时保障家人，并落实逝者意愿。
卓越传诚规划执行董事彭凯怡主讲的课题是“遗嘱与持久授权书：守护家人，也守护自己”。她指出，遗产规划并不只是“有钱人该做的事”，而是每个有责任心的成年人都必须考虑的问题。它的目的不是为了分财产，而是为了减少纠纷，让大家安心生活。
彭凯怡说，很多人把立遗嘱和制定持久授权书混淆，这是常见误解。遗嘱是在一个人去世后才生效，决定的是：资产如何分配；谁是执行人；谁是孩子的监护人。持久授权书则是在“还活着但失去判断能力”时生效。简单来说，遗嘱解决的是身后事；持久授权书解决的是生前失能时的事。
她提醒，人生不同阶段的变化，如结婚、离婚、生子、移民，都会影响甚至使遗嘱失效，它并非一劳永逸的文件。例如：结婚通常会使之前的遗嘱自动失效；离婚可能影响原本指定的受益人；生子后若未更新遗嘱，未成年孩子的监护安排可能出现问题。
作为经常处理个人遗产的专业人士，彭凯怡常看到一些家庭留下的遗憾。她说，很多家庭原本关系很好，但因为没有提前立遗嘱，离世者没有清楚交代意愿，家人在处理遗产时出现误解、猜疑，甚至走上法律途径解决纠纷。很多人最后都会说一句话：“早知道，当初就应该好好做出安排。”所以，遗产规划最大的价值，不只是分配资产，而是减少冲突。
▲《联合早报》讲座：提前规划，未来更安心
日期：3月21日（星期六）
时间：下午2时至傍晚5时
地点：报业中心礼堂（1000 Toa Payoh North S318994）
报名费：早报订户免费；非订户10元
报名方式：上网（event.sph.com.sg/event/zblegacy）或扫码报名
现场幸运抽奖：奖品总值超过500元
当天活动的主持人是96.3好FM DJ丽仪。
“提前规划，未来更安心”讲座主要赞助商包括：卓越传诚有限公司、卓越理财有限公司和卓越控股私人有限公司。
报道｜林弘谕
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